Morale et religion dans l'Antiquité

Durée

30h Th

Nombre de crédits

Enseignant

Aikaterini Lefka

Langue(s) de l'unité d'enseignement

Langue française

Organisation et évaluation

Enseignement au deuxième quadrimestre

Horaire

Horaire en ligne

Unités d'enseignement prérequises et corequises

Les unités prérequises ou corequises sont présentées au sein de chaque programme

Contenus de l'unité d'enseignement

Deuxième quadrimestre (tous les mercredis - heure à définir avec les étudiants-, Place du XX août, 7, local: à définir)
PROGRAMME DU COURS
Cours 1. Introduction. Les particularités des rapports entre la morale et la religion dans l'antiquité, comparées à nos conceptions contemporaines.
Cours 2. La morale issue des croyances religieuses et sociales courantes des Grecs: les poètes ; les historiens ; l¿oracle de Delphes ; les sept sages.
Cours 3. Les philosophes Ioniens : préceptes éthiques et nouvelle cosmologie (Thalès) ; une justice naturelle (Anaximandre) ; critique de la religion traditionnelle et relativité des croyances humaines (Xénophane) ; une éthique fondée sur la nature divine de l¿homme (Héraclite).
Cours 4. Théories religieuses et philosophiques, appliquées à la vie personnelle quotidienne et impliquées dans la vie politique : l'Orphisme ; le Pythagorisme ; Empédocle. Ontologie et éthique : Parménide et l'école Éléate.
Cours 5. L'agnosticisme et l'athéisme menant à l'amoralisme ou au conservatisme: les Sophistes et les rhéteurs. Une éthique de bon sens, sans la présence divine : les Atomistes (Leucippe et Démocrite).
Cours 6. Socrate : L'inspiration divine et la quête dialectique de la définition d'une éthique. Le bien de la cité résultant de la vertu des citoyens.
Cours 7. Platon : Rénovation radicale de la religion traditionnelle, fondée sur des principes éthiques rationnels. Objectif de l'éthique : « Se rendre semblable à la divinité ». Le caractère « divin » de l'Idée du Bien. La religion officielle d'une cité et la « vie bonne » des citoyens.
Cours 8. Aristote : L'Intellect divin et l'intellect théorique humain. L'assimilation à la divinité autant qu¿il est possible à l'homme par l'exercice des vertus intellectuelles. Thématisation de l'eudaimonia comme objectif final de la vie.
Cours 9. Épicure : « Vivre comme un dieu parmi les hommes », en recherchant les biens immortels d'une vie heureuse. Les Stoïciens : Vivre en accord avec la loi de la nature, dictée par la raison divine. La providence divine. Le modèle du sage.
Cours 10. Le Moyen Platonisme, l'Épicurisme et le Stoïcisme romains (Cicéron, Sénèque, Lucrèce, Epictète et Marc Aurèle) : la prééminence du pragmatisme.
Cours 11. Plotin et le Néoplatonisme : La divinisation de l'Un-Bien. Une éthique aux tendances mystiques.
Cours 12. Derniers philosophes « païens » et premiers philosophes chrétiens : le crépuscule des conceptions religieuses et éthiques de l'Antiquité et les rapports avec la nouvelle religion. Conclusions générales.

Acquis d'apprentissage (objectifs d'apprentissage) de l'unité d'enseignement

De nos jours, des divergences considérables semblent opposer les positions éthiques et leur application dans le comportement humain, avancées d¿une part par la laïcité et d¿autre part par la religion chrétienne. D¿ailleurs, des oppositions sur les mêmes questions entre les grandes religions monothéistes actuelles ont entraîné trop souvent des véritables tragédies.

Dans ce cours nous nous penchons sur les rapports entre la religion et la pensée éthique (et, par extension, la pensée politique aussi) telles qu¿on peut les déceler pendant la première période historique de la culture Européenne et « occidentale », marquée par la liberté et la variété de la pensée et des croyances religieuses Grecques, ainsi que par leurs interférences fécondes avec les cultures « orientales ».

Il s¿agit, en fait, d¿une ère qui couvre plus que la moitié de la totalité de notre histoire : presque 2200 ans (depuis l¿époque Mycénienne, commençant au XVIe s. av. J.Chr., dont les échos résonnent encore dans les poèmes Homériques ¿datés approximativement au VIIIe s. av. J. Chr. ¿, jusqu¿au VIe s. de notre ère qui a vu la fermeture officielle des écoles philosophiques par l¿Empereur de Byzance).

Notre objectif n¿est pas d¿en faire une simple évocation de temps reculés, mais, par la mise à jour et par la réflexion sur des données de notre identité historique, souvent négligées mais significatives, d¿inspirer la remise en question de la manière actuelle d¿envisager la religion, la morale et la politique, en vue d¿élaborer éventuellement des nouveaux schémas, permettant un plus grand espace à la fois de liberté de conscience personnelle et de respect mutuel entre les différentes théories et croyances.

Nous pensons que dans le cadre de l¿Union Européenne et d¿un monde aux frontières de moins en moins étanches, en manifeste crise de valeurs et secoué par autant de conflits, ce sujet acquiert une importance cruciale pour la qualité de vie de chacun de nous et de l¿ensemble de la communauté humaine.

Savoirs et compétences prérequis

Une connaissance de base de l'histoire, de la religion et de la philosophie anciennes serait un support indéniable, mais le cours est formulé en vue d'être compréhensible par tous.

Activités d'apprentissage prévues et méthodes d'enseignement

Mode d'enseignement (présentiel ; enseignement à distance)

Le cours sera donné pendant le deuxième quadrimestre (deux heures par semaine), tous les mercredis, de 11h à 13h. Le cours est composé d'une série de conférences, dont le contenu est exposé sommairement plus haut, comprenant l'étude de textes pertinents (original et traduction) et une discussion finale.

Lectures recommandées ou obligatoires et notes de cours

Modalités d'évaluation et critères

Stage(s)

Remarques organisationnelles

Contacts

Pour toute information supplémentaire, veuillez vous adresser à l'enseignante, Aikaterini Lefka (e-mail: Aikaterini.Lefka@ulg.ac.be).

Notes en ligne